محترم امجد ایوب مرزا صاحب کے نام تحریر: مشال بلوچ

محترم امجد ایوب مرزا صاحب کے نام

تحریر: مشال بلوچ

محترم امجد ایوب مرزا صاحب، آپ نے بارہا عوامی سطح پر وہی سوال اٹھایا جس نے کئی دلوں کو چُبھایا ہے: بلوچ قوم کیوں وہ کھلا، دلیر اور اعلانیہ احتجاج نہیں کر رہی جیسا پہلے ہوا کرتا تھا؟ آج میں ایک بلوچ کی حیثیت سے آپ کو سیدھا، سخت مگر حقیقت پسندانہ جواب دینا چاہتا ہوں — اور وہ یہ ہے کہ بلوچ خاموش نہیں؛ بلوچ وہ پرامن دروازے کھلنے کا انتظار کر رہا ہے جو ریاست نے یا تو بند کر دیے ہیں یا انہیں احتجاج کرنے والوں کے خلاف ہتھیار کی طرح استعمال کیا جا رہا ہے۔

سب سے سادہ اور سب سے بنیادی وجہ یہ ہے کہ ریاستی بربریت نے بلوچ کے پرامن احتجاج کو یا تو مکمل طور پر ختم کر دیا ہے یا اسے اس سطح تک پہنچا دیا ہے کہ وہ اب زندہ رہنے کے لیے اپنی پناہ گاہیں تلاش کر رہا ہے۔ جب کوئی قوم جمہوری اور قانونی راستوں کے ذریعے اپنے مطالبات پیش کرتی ہے—ہڑتالیں، دھرنے، عدالتیں، میڈیا کے ذریعے حقیقت سامنے لانا—اور جب وہی راستے یا تو بند کر دیے جائیں یا اُنہیں براہِ راست احتجاج کرنے والوں کے خلاف استعمال کیا جائے تو لوگ اپنے جانوں، معاش، اور آنے والی نسلوں کے مستقبل کے تحفظ کے لیے خاموشی اختیار کرتے ہیں۔ یہ خاموشی مرنے کی رضا مندی نہیں، بقا کی حکمتِ عملی ہے۔

یہ سچ ہے کہ جب BYC اور اس کی قیادت، جیسے ڈاکٹر ماہ رنگ بلوچ، آزاد تھے تو بلوچ عوام نے بلاخوف اور جوش و جذبے کے ساتھ سڑکوں پر آ کر اپنے حقوق مانگے۔ مگر جب اسی کھلے احتجاجی عمل کے رہنما گرفتار کر کے جیلوں میں ڈال دئیے گئے، جب اُن پر خطرناک الزامات عائد کیے گئے، اور جب انہی لوگوں کے خلاف عدالتی اور ادارہ جاتی سلسلے کو بطورِ ہتھیار استعمال کیا گیا، تو عوام نے خود بخود وہی راستے ترک کر دیے جو پہلے کارگر تھے۔ اس تناظر میں یہ کہنا کہ "قوم نہیں نکل رہی” سادہ سی سطحی بات ہے؛ اصل بات یہ ہے کہ قوم کے سامنے جو پرامن دروازے تھے، وہ بند یا زہر آلود کر دیے گئے ہیں۔

جب بلوچ سڑکوں پر نکلتے ہیں، ہڑتالیں کرتے ہیں یا دھرنے لگاتے ہیں، تو ان کے خلاف ریاستی رُویّہ صرف گرفتاری تک محدود نہیں رہتا؛ بہت سے ایسے واقعات ہیں جہاں احتجاج میں شامل افراد جب غائب کیے جاتے ہیں تو بعد ازاں کسی کھیت، کنارے یا سڑک کے کنارے اُن کی لاشیں جل کر، تڑپتی ہوئی یا گولیوں سے چھلنی حالت میں پائی جاتی ہیں — یعنی محض گرفتار کرنا ہی نہیں بلکہ بعد ازاں جسمانی تباہی اور انتقام کی ایسی صورتیں سامنے آتی ہیں جو کسی بھی انسان کو سڑکوں پر کھڑے ہونے سے روکتی ہیں۔ یورپی پارلیمنٹ اور کئی حقوقِ انسانی اداروں کی رپورٹس نے انہی واقعات اور لاپتہ افراد کی تعداد پر تشویش ظاہر کی ہے۔

یہی وجہ ہے کہ جب متاثرہ خاندانوں نے انصاف کے لیے عدالتوں کا دروازہ کھٹکھٹایا تو انہیں انصاف کے بدلے مزید victimization کا سامنا کرنا پڑا۔ عدالتی نظام پر تنقید اس لیے نہیں کہ اُس میں کمزوریاں ہیں، بلکہ اس لیے کہ ایک تسلسل بن چکا ہے جس میں ریاستی یا طاقتور مفادات عدالتی عمل کو سنبھال لیتے ہیں، اور متاثرین، وکلاء، اور انسانی حقوق کے کارکن جب انصاف مانگتے ہیں تو خود نشانہ بن جاتے ہیں۔ بین الاقوامی انسانی حقوق تنظمیوں نے پاکستان کے انسانی حقوق کے ریکارڈ پر اسی طرح کے خدشات بارہا اٹھائے ہیں—یعنی ریاستی اداروں کی جانب سے عدمِ شفافیت اور جواب طلبی کی ناکامی جمہوری اور قانونی راستوں کو ناکارہ بنا دیتی ہے۔

ایک اور تباہ کن حقیقت یہ ہے کہ جب عدالتوں اور پولیس کے ذریعے احتجاجیوں کو دبا نہیں دیا جاتا تو ریاستی یا نیم سرکاری قوتیں براہِ راست معاشی زندگی نابود کر دیتی ہیں: دکانیں بند کرا دی جاتی ہیں، کاروبار تباہ کر دیے جاتے ہیں، ملازمتیں چھین لی جاتی ہیں — یوں وہیں خاندان جن کے پاس احتجاج کا حق تھا، معاشی طور پر اِس قدر کمزور کر دیے جاتے ہیں کہ وہ نہ تو عدالتی چارہ جوئی جاری رکھ سکتے ہیں نہ ہی سڑکوں پر نکلنے کی ہمت رکھتے ہیں۔ معاشی قتل، بگڑتی ہوئی روزی اور غربت کا یہ عمل احتجاج کی قدرت کو رفتہ رفتہ مٹا دیتا ہے اور لوگوں میں بقا کی ایک محافظ خاموشی اہلِ خانہ کے اندر آجائے گی۔

میڈیا کا کردار اس سارے منظر نامے میں نہایت اہم اور قاتل ثابت ہوا ہے۔ جب مقامی میڈیا کو کنٹرول کر لیا جائے، صحافیوں پر پابندیاں لگا دی جائیں، یا میڈیا ہاؤسز کو دبایا جائے، تب عوامی بیان بازی کا ایک بڑا دروازہ بند ہو جاتا ہے۔ مزید بدصورت بات یہ ہے کہ بہت سی بار وہی افراد جو عالمی سطح پر انسانیت کی وکالت کے لیے مشہور ہوتے ہیں—مثلاً ڈاکٹر ماہ رنگ بلوچ—بین الاقوامی فورمز پر ان کی تعریف یا حتیٰ کہ نوبل امن انعام کے لیے نامزدگی جیسی پہچان ملتی ہے، مگر اندرونِ ملک انہیں دہشت گرد یا ہرجانہ کے زمرے میں ڈالا جاتا ہے، مقدمات کا سامنا کروایا جاتا ہے اور ان کے خلاف قانونی کارروائیوں کے بہانے چلائے جاتے ہیں۔ اس تضاد نے واضح کر دیا ہے کہ یہاں میڈیا اور ریاستی ادارے کس طرح مختلف بیانیے چلاتے ہیں: ایک طرف بین الاقوامی قبولیت، دوسری طرف داخلی استبداد جس کا ٹارگٹ وہی آوازیں ہوتی ہیں جو عوامی مسائل کو بلند کرتی تھیں۔ یوں تمام پرامن ذرائعِ اظہار دانستہ طور پر بلوچ قوم کے لیے بند کر دیے گئے ہیں۔

یہ سب حالات مل کر ایک سیدھی منطقی شاخ بندی پر آتے ہیں: جب ہر پرامن دروازہ بند ہو جائے، جب میڈیا کا راستہ روکا جائے، جب عدالتی چارہ جوئی خود شک کا شکار ہو، اور جب معاشی تسلط احتجاج کی قوت کو ختم کر دے — تو بلوچ قوم کے پاس بنیادی طور پر دو راستے رہ جاتے ہیں۔ یا تو وہ پہاڑوں میں مسلح مزاحمت کے ذریعے اپنی بقا کی جنگ جاری رکھے (جس کی مثالیں اور گروہ تاریخی طور پر منظرِ عام پر آئے ہیں)، یا وہ عالمی فورمز، انسانی حقوق کی تنظیموں اور جمہوری ممالک میں بیٹھ کر اپنی بات پیش کرے — جیسا کہ آج BYC کی قید میں موجود قیادت اور بیرونِ ملک بلوچ دانشور کر رہے ہیں۔ ان دونوں راستوں کا وجود پرامن احتجاج کی بندش کا براہِ راست نتیجہ ہے، نہ کہ قوم کی اندرونی بے رغبتی۔

اب ایک اور کڑوا مگر حقیقت نما گوشہ: یہ ریاستی بربریت اور بلوچ کے خلاف سخت پالیسی کی جڑیں صرف فوجی یا انتظامی امراض میں نہیں بلکہ ایک مربوط حکمرانی کے نفسیات میں پیوست ہیں — ایک ایسی ذہنیت جس کا حصہ نہ صرف عسکری قیادت ہے بلکہ بیوروکریسی، سیاسی سرمایہ دار اور صنعتی حلقے بھی ہیں۔ ان کے نزدیک بلوچستان کے وسائل — معدنیات، گیس، بندرگاہیں — ایک ایسی دولت ہیں جن کے کنٹرول کے بغیر وہ اپنی قومی طاقت اور معاشی بنیاد برقرار نہیں رکھ سکتے۔ اس ذہنیت کے دو مرکزی اصول غالب ہیں: (1) بلوچستان کے باشندوں کو حقیقی سیاسی و اقتصادی حقوق دینا اُن کے اپنے مفادات کا خاتمہ ہوگا؛ اور (2) حقوق دینے کا مطلب خود مختاری کے دروازے کھول دینا ہوگا، جو اُن کے نزدیک ناقابلِ قبول ہے۔ اس colonial mindset نے اس تصادم کو دیرپا بنا دیا ہے — وہ کبھی بھی پوری طرح سیاسی اور اقتصادی حقوق دے کر بلوچستان کو ایک برابر شریک نہیں سمجھیں گے، کیونکہ اُن کی سوچ میں بلوچستان ‘وسائل’ ہے، ‘قوم’ نہیں۔ اس وجہ سے ریاستی سطح پر تشدد اور قہر کے راستوں کو بطورِ پالیسی اپنایا گیا ہے۔

یہ سوچ کہ "حقوق دینے کا مطلب آزادی کی طرف قدم” بلوچ مسئلے کو حل نہیں ہونے دےگی؛ بلکہ اس نے اس تنازع کو ایک بقا کی جنگ میں بدل دیا ہے۔ بلوچ دانشور، سیاسی کارکن اور عوام اس حقیقت سے بخوبی واقف ہیں کہ اُن کے پرامن راستوں کو یا تو ڈھال بنا کر مارا جا رہا ہے یا مکمل طور پر بند کیا جا چکا ہے؛ اسی لیے وہ اپنے تحفظ کے لیے دوسرے راستے اپناتے ہیں۔ یہ جنگ شناخت کی جنگ نہیں، بلکہ بقا کا سوال بن چکا ہے — یا بلوچ زندہ رہیں گے، یا تاریخی صفحات میں اُن کا وجود مٹ جائے گا۔ یہی نکتہ بہت سے بلوچوں کی فکر اور حکمتِ عمل کا مرکز ہے۔

آخر میں، میں ایک گزارش اور اپیل کرنا چاہتا ہوں: جب آپ جیسے اثرورسوخ رکھنے والے افراد اس موضوع کو اٹھائیں تو براہِ راست اور سچائی کے ساتھ اٹھائیں — صرف "قوم کیوں خاموش ہے” کی سطحی تفسیر نہیں، بلکہ وہ تمام تاریخی، عدالتی، اقتصادی اور میڈیا سے جڑی حقیقتیں سامنے رکھیں جو اس خاموشی کی وجہ ہیں۔ جب سچائی پوری گہرائی کے ساتھ منظرِ عام پر آئے گی تو شاید بیرونی دباؤ، داخلی بیداری اور جمہوری آوازیں مل کر وہ دروازے دوبارہ کھول سکیں جنہیں آج بند کر دیا گیا ہے۔

بلوچ شعور کا نیا دور — مزاحمت سے انقلاب تک

بلوچ قوم نے اب ریاست پاکستان کے نوآبادیاتی، جابرانہ اور استحصالی ذہن (Colonial Psyche) کو نہ صرف پہچان لیا ہے بلکہ اُس سے نمٹنے کے لیے اپنی مزاحمت کو ایک نئے سیاسی اور فکری مرحلے میں داخل کر دیا ہے۔ یہ اب وہ بلوچ نہیں جو سڑکوں پر احتجاج کرے اور ریاست اُسے لاپتہ یا قتل کر دے — یہ وہ بلوچ ہے جو جان چکا ہے کہ پاکستان کی ریاست انصاف یا آئین کی زبان نہیں بلکہ صرف طاقت کی زبان سمجھتی ہے۔ اسی ادراک نے بلوچ تحریک کو ایک نئے باب میں داخل کر دیا ہے۔

ماضی میں بلوچ قوم پرامن راستوں سے اپنے حقوق کے لیے احتجاج کرتی تھی — ہڑتالیں، دھرنے، احتجاجی ریلیاں، میڈیا پر آواز بلند کرنا اور عدالتوں کا دروازہ کھٹکھٹانا۔ لیکن جب ان تمام راستوں کو بند کر دیا گیا، جب احتجاج کرنے والے لاپتہ کر دیے گئے اور کچھ دنوں بعد اُن کے مسخ شدہ، جلے ہوئے یا گولیوں سے چھلنی لاشیں کسی ویران سڑک کنارے پھینک دی گئیں، جب عدالتیں انصاف دینے کے بجائے ظلم کا آلہ بن گئیں، جب میڈیا کو قابو میں لے کر بلوچ آواز کو دبایا گیا اور جب معیشت کو تباہ کر کے بلوچ عوام کو محرومی و غربت میں دھکیل دیا گیا — تب بلوچ قوم نے فیصلہ کر لیا کہ وہ اب اپنی جنگ پرانے طریقوں سے نہیں لڑے گی۔

بلوچ جان چکا ہے کہ ریاست کے تمام ادارے — عدالت، میڈیا، پارلیمان اور معیشت — اُس ہی استحصالی طبقے کے ہاتھ میں ہیں جو بلوچ کو صرف زمین کا مالک سمجھتا ہے، وسائل کا نہیں۔ بلوچ اب یہ سمجھ چکا ہے کہ اُس کی زمین پر قبضہ، اُس کے وسائل کی لوٹ، اُس کی زبان کا گلا گھونٹنا اور اُس کے لوگوں کو خاموش کرنا ایک سوچا سمجھا منصوبہ ہے۔ یہ کسی حادثاتی ظلم کا نتیجہ نہیں بلکہ ایک منظم ریاستی حکمتِ عملی ہے۔

اسی لیے بلوچ سیاست نے خود کو تبدیل کیا ہے۔ اب بلوچ مزاحمت محض سڑکوں یا عدالتوں تک محدود نہیں رہی بلکہ یہ تین محاذوں پر تقسیم ہو چکی ہے:

پہلا محاذ — پہاڑوں میں مسلح مزاحمت، جہاں نوجوان اپنی آزادی کے لیے بندوق کے ذریعے لڑ رہے ہیں؛

دوسرا محاذ — جیلوں کے اندر سیاسی جدوجہد، جہاں مہرنگ بلوچ اور بی وائے سی (BYC) کی قیادت قید و بند کی صعوبتیں برداشت کرتے ہوئے بھی ریاستی جبر کو عالمی سطح پر بے نقاب کر رہی ہے؛

تیسرا محاذ — عالمی سیاسی و فکری میدان، جہاں جلاوطن بلوچ قیادت مغربی جمہوری دنیا میں اپنی تحریک کو ایک منظم سیاسی بیانیہ دے رہی ہے۔

یہ تبدیلی کسی مایوسی کا نتیجہ نہیں بلکہ ایک سوچا سمجھا سیاسی اور قومی فیصلہ ہے — جو سات دہائیوں کے ریاستی ظلم، بربریت اور محرومی کے تجربے سے جنم لیا ہے۔ بلوچ قوم اب صرف ردِعمل نہیں دے رہی بلکہ ایک منظم وژن کے ساتھ اپنی آزادی کے لیے لڑ رہی ہے۔

آج بلوچ سماج میں ایک گہری فکری اور سیاسی تبدیلی برپا ہو چکی ہے۔ اب یہ ایک احتجاج کرنے والی قوم نہیں بلکہ ایک باشعور، منظم، عالمی سطح پر متحرک اور فکری طور پر بالغ قوم بن چکی ہے۔ بلوچ نے سیکھ لیا ہے کہ ریاستی طاقت سے لڑنے کا بہترین جواب صرف احتجاج نہیں بلکہ حکمت، مزاحمت اور سیاسی ارتقاء ہے۔

بلوچ قوم کو اب یہ واضح ادراک حاصل ہو چکا ہے کہ آزادی کوئی خواب نہیں بلکہ ایک منظم تاریخی عمل ہے۔ یہ عمل جتنا دبایا جائے گا، اتنا ہی طاقتور اور پختہ ہوتا جائے گا۔ یہی وہ شعور ہے جو کسی بھی محکوم قوم کو محکومیت سے نکال کر آزادی کی دہلیز تک لے جاتا ہے۔

بلوچ قوم نے اپنی تاریخ کے اس موڑ پر فیصلہ کر لیا ہے کہ یا تو وہ پہاڑوں میں لڑ کر اپنی زمین کی مالک بنے گی، یا دنیا کے سیاسی و فکری محاذوں پر اپنی جدوجہد کو مضبوط کرے گی — مگر خاموش یا سر جھکا کر جینے کا وقت ختم ہو چکا ہے۔ بلوچ قوم کی جدوجہد اب صرف احتجاج نہیں بلکہ ایک مکمل قومی نظریہ، اجتماعی شعور اور مزاحمتی تحریک بن چکی ہے۔

یہی وہ لمحہ ہے جہاں تاریخ کے دھارے بدلتے ہیں۔ جب کوئی قوم اپنی زنجیروں کو توڑنے کے لیے اپنے اندر سیاسی و فکری انقلاب پیدا کر لیتی ہے، تو کوئی ریاست، کوئی طاقت، کوئی بندوق اُس کو غلام نہیں رکھ سکتی۔ بلوچ قوم اب اس درجے پر پہنچ چکی ہے جہاں وہ اپنے مستقبل کو اپنی شرائط پر لکھے گی۔

اور وہ دن ضرور آئے گا جب دنیا ایک آزاد، خودمختار اور باشعور بلوچستان کو تسلیم کرے گی — کیونکہ جب قومیں جاگ جاتی ہیں تو تاریخ اُنہیں مٹاتی نہیں، امر کر دیتی ہے۔